独赏蓝田

南开，南开，南开行风，百年一新。其风也高，其史也长。其言甚信，其行至真。
其做质朴之实事，其尚无语之默行。
厌谈高峰之伟，非羡浪花之艳。而问成其就者谁？中流者砥柱，有为者自知。
知中国者必知南开。南开，恰一部中国近代史。
文也璀璨，史也峥嵘。其伯伯苓，其师范荪.
南开，南开，愈难愈开。无钱靠借,无师靠求。
校有毁而生不灭，国临亡而人不惧。
其有抗战之绩而不为人所道，其有两弹之功而未曾得勋。
南开，非恩来为之显，而显于恩来。非伯苓才有之始，甲午之辱激之。
南开，南开，读而畏之，畏其敢为。因而敬之，敬而不亲，吾恒爱之，爱而有别，吾当
独省，吾当独为。
南开，非国援之溺婴，亦非商资之挟客。
南开，其承国道之精，在于育人，育人者，首为精神，南开敢为天下先，不做弄潮儿。
愿身居静室，怀学弄艺，诚于理论，游于艺术。
诉报国之志于笔端，倾为民之心于实干。允工允能，日新月异。

黄帝故里是“桃丘” 魏晋著名学者、医学家皇甫谧（215－282年）在《帝王世纪》中说：“黄帝生于寿丘”。史学界对黄帝出生地为今何地颇有争议，有山东曲阜说、河南新郑说、山西交城说，还有北魏地理学家郦道元提出的甘肃天水说等等。 聊城传统文化研究会专家委员张长城先生经过十几年的潜心研究后发现：“寿丘就是寿张的前身，即远古时候的桃丘，古址在今阳谷县东南的陶城埠及台前县东端的徐堌堆。这里就是人文始祖黄帝的出生地寿丘，因其被历史长河淹没而又凸显在寿张的文化符号里。” 寿（tao）与桃通用 ——桃丘即是黄帝出生地寿丘    远古时代的先人，穿兽皮、食野果。在悠长的岁月中，人们慢慢意识到，桃是一种益寿延年的水果，“桃养人，杏伤人，李子行里抬死人”的古谚语流传至今。在古人类社会，桃负载着一个特殊的含义——长寿，一直到现在，人们祝寿的时候还用献桃来寓意增寿，称为“寿桃”。    张长城说，在有了文字之后，“寿”字起初依然读“桃”音，并且相当长一个时期寿（tao）、桃通用，现在仍有寿字旁的“桃”音字在使用，如“涛”、“梼”、“焘”等。《史记》载“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘”，像这样的早期文献中，寿字大都是读桃音的。（2008年第28期《走向世界》载有济南社科院副院长张华松撰写的《有虞氏的龙兴之地》一文，也提出古代“寿”字读音同“桃”，赞成寿丘即桃丘的观点）    据张长城推断，黄帝生于寿（tao）丘，就是桃丘。在远古时代，桃丘因盛产桃而得名，桃在语言交流中也是寿的意思。桃丘为黄帝族某一个时期的都城，废于黄河之患。后来黄帝部落大部分西迁到了河南新郑方向，另有小部分南徙十公里，定居于今东平县西部戴庙附近，初名桃聚，寿（tao）字出现后更名为寿（tao）聚城，这就是寿张“寿”字的起源。     随着黄帝部族迁离故土，桃丘逐步沦为废墟：这里地处黄河冲积地，位于黄河、济水、大清河主河道畔，黄帝族与东夷族的接壤处，春秋及历代多属“各国”、各省、县边界。濒发的灾患、民族的迁徙、战争、国家分与合等诸多因素，使文化出现了断代和传承的改变，生生地把黄帝出生之桃丘给迷失了，以至于长时间以来人们竟不知道真正的寿丘到底在哪里。    由于一段时期“寿（tao）”、桃通用，桃丘被写成了“寿（tao）丘”，后来，又变成了“寿（shou）丘”，张长城强调，寿张始于桃丘，桃丘就是寿丘，中华人文始祖黄帝就出生在这里。 从桃丘到寿丘的变迁 ——黄帝时代的“三国演义”    张长城认为，约在公元前三千至二千五百年间的龙山文化时期，中国大地进入“万国时代”，万国时代后期又基本上分属炎、黄、尤三大集团：炎帝部落在黄河中游南部；尤统治区为鲁、江、浙等东部区域；黄帝部落在黄河中下游，桃丘是一时都城，黄帝出生于此。他分析了当时三大部落演变的过程：    远古时期的桃丘土地肥沃，适宜种植桑及五谷，又有众多河流可以捕鱼，先民们基本上处于种植、渔猎的生存状态。由于河流不断徙变、洪水泛滥，黄帝部落的都城桃丘虽固，也免不了三十年河东又三十年于河西。一般大水过后土地能耕种，人们返回家园继续着自己的生活，但遭遇几百年一遇的洪灾后，桃丘便成了汪洋，无奈之下，黄帝族逐步西迁，并最终选择了一个地方定居下来，史学界称“有熊国”，这就是目前所谓的新郑“黄帝故里”的由来。因新郑是炎帝的统治区，自然就发生了冲突，结果以炎帝族让步、双方言和而告终，两大部落从此和睦相处，联姻结盟。双方还把各族崇拜物统一组合，设计制定龙图腾，这就是传说中的中国龙和华夏族第一次大融合，“炎黄子孙”之说就来源于此。    再说当时东部蚩尤部落。“尤”是其族人对这位首领的尊称，意为非常伟岸、英勇、才俊的头人。尤统一东部后，不断向西傍河平原扩展，一直扩侵到黄帝的老家——桃丘，把洪水退后的平原沃地占为己有。黄帝获悉，决不忍让，因为这里是他的故乡，列祖列宗均长眠于此。于是，一场传说中历史上第一次残酷的战争拉开了序幕。首领尤英勇无畏，加之部落有金属斗械（东部人最早发明使用了金属，铁的旧体写法“銕”就是由东夷而来。《管子》曰：“蚩尤受卢山之金而作五兵。”），战斗取得了节节胜利。黄帝几经败退后调整了战略，并联合炎帝部落一起攻打尤部落，传说还有九天玄女等帮助，终于将尤擒杀于“逐鹿之野”。黄帝杀了尤之后，分尸别葬于今巨野县等处，而将其头颅作为祭祀祖宗的祭品带回桃丘，祭毕葬于寿张阚城内，并命名曰“狗城”（《地道记》“寿张”注：“有蚩尤祠，狗城”）。今台前县城关镇后三里村东南约300米处原有大冢，本地人称蚩尤坟，1933年黄河决口时淤没。    黄帝族战胜了尤族，士气更加高涨，一方面加强宣传攻势，从声望上诋毁尤，规定在尤字音前面加蚩字（“蚩”是贬词，《说文》释为“虫也”。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之。”），意为毛虫尤，彻底将尤丑化。另一方面，对尤族追捕诛杀。由于尤部落群龙无首，兵败如山倒，大部分西侵部落向南方溃退，直到今天，贵州苗族人仍祭祀着他们的祖先——尤公，并代代相传：他们的故乡在北方，被强人所撵，过了三条大河九重大山才到了云贵今苗乡；另有一部分被俘成为奴隶，称其为“黎民”，区别于炎黄部落的“百姓”，最后这部分人逐渐融入华夏族中；还有一部分人漂洋过海，逃往朝鲜半岛、日本等地，成为当地文明的先驱。    黄帝统治“中原”后，权力中心转向西部，桃丘故地依然自然灾害频仍。当黄河北徙或南徙后，这片沃土又成为先民们定居生活的家园，傍河（济河、大清河、徙骇河等）而聚居，耕种稼穑，渔猎生息。传说黄帝之子少昊即位后又把都城定了桃丘东部的曲阜，并且这个阶段“祥和而富庶”。黄帝之孙颛顼继帝位后把都城徙迁在了今河南濮阳（旧称帝丘），离桃丘有一百公里。应该说，这两个地方离帝乡寿丘都不远。 祭祀黄帝于曲阜 ——宋真宗以“梦”定寿丘    甘肃人皇甫谧在《帝王世纪》中说：“黄帝生于寿丘，在鲁城东门之北。”这样，就直接将河南新郑说、山西交城说和甘肃天水说否定了，同时，也是对寿张桃丘说的否定。对此，张长城先生有自己的看法。他认为鲁城不等于曲阜，直接将寿丘“在鲁城东门之北”解释为寿丘“在曲阜东门之北”是有问题的。为此，他作了详细解释：    寿丘“在鲁城东门之北”虽有不同理解，但有一点可以肯定：黄帝出生地在鲁。问题是，是在鲁国的哪个地方呢？  光绪《东平州志》载：“《乾隆府厅州县志》云：（微乡）在州西，春秋庄二十八年筑郿。《公》、《谷》作微。《水经注》：水北迳微乡东。京相璠曰，寿张西北三十里有故微乡。按，此寿张故寿张也，在州境。”清代《寿张乡土志》云：春秋鲁庄公筑“郿”城于“寿张”，郿谓之微，鲁邑也。由此可见，鲁庄公所筑“郿”城是鲁国西部重邑，属于鲁国，古址在今梁山西北尚岭（今属台前县），而桃丘就在尚岭（郿城）偏北几公里的地方，完全符合寿（tao）丘“在鲁城东门之北”的记载，如此，才能还原历史，给桃丘正名，给“黄帝生于寿丘”之说驱散迷雾。     张长城接着举证：《春秋·桓公十年》：“公会卫侯于桃丘，卫地也。”杜预曰：“济北东阿县东南有桃城，即桃丘矣。”此时桃丘应该是桃、寿（tao）分离时期，此时桃字寿义淡化，寿字桃音渐失。此后，桃丘改名为桃城、桃城埠，寿（tao）聚变成了寿（shou）聚城，时间上大概在秦统一六国又统一文字后。济南档案馆的专家曾认为定陶县的陶丘与“寿（tao）丘”有关系，但张长城说，从人文发展过程分析，陶也晚于桃，陶字古时读yao音，与窑、尧同宗。因此，从字义上讲，将“寿（tao）丘”解释为桃丘显然更为准确。    很多史学家认为，远古时期，山东中东部是蚩尤的地盘，曲阜不可能是黄帝的老家，而且从未见有“生而好古”的孔子及其同时代的人谈起身边有黄帝出生地寿丘的记录。只是到了南北朝以后，才开始有人将寿丘与曲阜直接联系起来。    那么，是哪个人最终将寿丘定在了曲阜呢？张长城认为，是大权在握的宋真宗。    到了宋代，宋真宗（998－1022年在位）需要祭祀黄帝，在哪里搞这个重大政治活动呢？（可能当时的各种寿丘说不能让他满意，或者当时根本就没有像今天这样的争论，大家查一下各地寿丘说提出的时间即知）于是，宋真宗又利用了一次神道设教的手法。清乾隆《曲阜县志》记载：“大中祥符五年（1012年）闰十月，改县名曰仙源，徙治寿丘。”并附注文曰：“帝言，轩辕黄帝降于延恩殿，谕群臣曰：朕梦天尊命之曰，吾人皇九人中一人也，是赵之始祖再降，乃轩辕黄帝。黄帝生于寿丘，寿丘在曲阜，乃改曲阜为仙源县，徙治寿丘。”    宋真宗一锤定音，并在曲阜建有景灵宫纪念黄帝。至此，寿丘在曲阜之说正式“成立”。    张长城提醒说，宋真宗将寿丘定在曲阜，可能也有不得已的考虑。因为那时的桃丘地界几成泽国，宋代梁山八百里水泊再连“大野泽”，那已荒野了的“九岭十八堌堆”中的桃丘，不在水中就在北河滨了。没办法，就在曲阜吧。况且宋朝皇帝崇尚儒学、信仰道教，道教把黄帝尊奉为玉皇大帝（俗称老天爷），主管三界，最终青睐曲阜也是情理中事。于是，大兴土木，造“黄帝故里”与圣贤府集一隅，一来祭祀方便，尊宗敬贤功德无量；二来要为大宋江山的牢固奠定宗教信仰基础。其用心，真可谓良苦。    记者发现了一则有趣的现象：明清时，曲阜人开始有意无意地对曲阜寿丘有关的记载和文物加以改造，使宋时叠石而饰之寿丘，一下子变成少昊陵了，并在撰写少昊陵的文字记录时，销毁了与寿丘有关的诸多文物古迹，宋代的无字碑及元人《重建景灵宫碑》也被统统毁掉，代之而起的是与少昊陵有关的诸多设施，于是，宋真宗“梦”定的寿丘渐渐不为人知。这种变化不知缘于什么，但历史事实是，从明、清、民国直至现在，一直是这样。 嫁接寿丘以怀旧 ——新郑是黄帝的第二故乡     因为研究上古历史，张长城注意到，由一个当地的退休老教师赵国鼎先生发端，“黄帝生于寿丘”新郑版这几年宣传得最火，网上大量关于黄帝故里的帖子似应是新郑人或新郑说支持者所发，观点无非是黄帝出生地就在新郑，新郑就是黄帝故里。其实，明白了黄帝部落西迁的历史就会知道，那是黄帝部落迁徙过去后的怀旧情结所致。设立供后人纪念缅怀黄帝的景观无可厚非，但新郑不是黄帝的出生地，确切说，新郑是黄帝的第二故乡。     张长城反问：试想一下，宋真宗坐朝廷在开封，离新郑只有一百多里路。如果当时“黄帝故里”新郑说能得到公认的话，真宗皇帝又何必六七百里迢迢东巡曲阜呢？    生于1961年的张长城先生现为阳谷双阳食品公司员工，多年来热衷于研究族谱文化、人文现象、地方远古史等。他发现，中国人怀旧情结浓厚，故土难离一直是中国人的共性。因此，迁徙他乡，也总是设法将故里的人文景观嫁接过去。寿丘在鲁说是对的，但鲁不是指曲阜，而是鲁庄公的佐治之所郿城。当然，也不排除鲁庄公等鲁国人把寿丘定在曲阜纪念，这也不外是怀旧情结所致。因当时桃丘属卫国，是齐、卫、鲁的交汇点，也是各诸侯国的争夺地。由于河徙之故，桃丘也有可能归属过鲁国，反反复复，丢而复失是常事。鲁国人失桃丘而定寿丘于曲阜，正符合古代儒学雅士的怀旧情结。他进一步分析说，正是由于这一原因，《帝王世纪》云“炎帝自陈营都于鲁曲阜。黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，都商丘（帝丘）。”远古时代许多氏族首领都与曲阜有关，这种现象虽然未必是事实，但绝非偶然。这种“后徙曲阜”的说法极有可能是后人为迁就“寿丘曲阜说”而发布的自圆其说。    张长城举了本地古人怀旧情结嫁接人文景观的例子。他说，古寿张治所曾迁居多处，寿张、祝口、寿张集等这些古“寿张”治所都有凤凰台，今寿张镇又有凤鸣台，据分析极有可能是古桃丘、寿聚城址一路走来的文化怀旧遗存。台前县才成立二十几年，已急匆匆地把凤鸣台南移四里至金堤河南岸，成了台前县一景。其实大可不必，因为这“台前”县名正源于“凤鸣台前（南）”之说。可见，各地附会的人文景观历史悠长，代代相传，至今仍盛行。    为什么会有这种现象呢？张长城分析，一是民族迁徙附带；二是治所迁移嫁接；三是僻乡文化移进城（古寿张桥北张村张公艺家族有张家庙，这也是最早的百忍堂所在地。后来唐代旧寿张城东街也建有张家庙，后与故城同废；明代又于今寿张城东街建张家庙，废于“文革”）。凡此种种，均是民族情感的怀旧情结所致。但由于移接旧址的古文人们怀着对故土的特殊情感，采用各种手段以迷乱真相，力求将移接之景粉饰“成真”，以达到要把“杭州作汴州”的目的。    张长城说，从宏观历史上看，阳谷县城内的谷山和会盟台最初的（谷山、会盟台在古阳谷地——平阴县东阿镇谷城和东平县王古店，下页照片为迁移后的会盟台），老寿张城西的张良墓及曲阜、新郑的寿丘，都属附带移接之景，唯独曲阜寿丘长时间以来少露破绽，这是“桃寿”变故及人为作用所形成的假象，现在该是还原历史真相的时候了。 桃丘→桃城→桃城埠→陶城埠 ——寿丘究竟在哪里？    张长城认为，就像黄河淤没了古穷桑一样，人文变迁也湮没了“黄帝生于桃丘”的信息传承。到了唐宋之后，当地隐隐约约地传颂着一个神秘而古老的信息：“寿张邑有景九岭十八堌堆，最大的是玉皇岭”等等。桃丘变成了其中一个大堌堆，而在文化典籍中则变异成了寿丘，与桃丘脱离了关系，被曲阜、新郑等地“注册”而去。与此同时，聚落桃丘者，依然怀揣着对远古遗址的崇敬之情守护着桃丘碑，哪知史册中早已被古人更名为寿（tao）丘，又变成了寿丘。尽管桃丘地几经隶属寿张县，寿张人也将古邑传续了几千年，或更名或迁移，始终对寿字情有独钟，但还是有了寿字源头是桃丘的失传。析透桃、寿二字从字意的变故又到字音的演变，加之考古探索发现，可以得出这样的结论：寿张的源头是桃丘，而桃丘就是史学家们争论不休的始祖黄帝的出生地寿丘。    那么，寿丘或说古桃丘究竟在现在的哪里呢？    对于这个问题，张长城认为，要把握好三个认识角度：一是桃丘的位置，二是桃丘名称的变迁，三是今桃丘与古桃丘的区域差别。    一、桃丘的位置    《水经注疏》（北魏郦道元撰，民国杨守敬纂疏、熊会贞疏）载：    《春秋·桓公十年》书，公会卫侯于桃丘（会贞按：下引杜说，东阿东南有桃城，在今东阿县西南），卫地也（会贞按：卫地二字，杜《注》文）。杜预曰：济北东阿县东南有桃城，即桃丘矣（杜《注》有桃城。会贞按：《释例》作有桃丘，是桃城即桃丘，郦盖兼采之）。    《方舆纪要》载：    今东阿县西南六十里有安平镇。镇东十八里为桃城铺，旁有一丘，高可数仞，即桃丘。    可见，桃丘在今东阿县西南、今阳谷县张秋镇（安平镇）东十八里，又名桃城、桃城埠（埠多误写为铺）。    二、桃丘名称的变迁    桃丘，周以前称桃丘，又写作“寿（tao）丘”。晋以后称桃城、桃城埠，曾属东阿、阳谷、张秋、寿张县等。因金堤河穿过，现在的桃丘分为隔河相望的两个村子：     ——陶氏定居于金堤河北，遂名陶城埠，今属山东省阳谷县阿城镇；     ——明代徐氏迁居于金堤河南，遂名徐堌堆，今属河南省台前县吴坝乡。    阳谷县地名办公室公布的资料说：“陶城埠，春秋时卫邑，名桃城，清末称桃城埠。《左传》云：鲁桓公十年秋，公会卫侯于桃邱，弗遇。汉刘邦封刘襄为桃安侯，桃安侯在此建村，易名桃城。”    台前县政府公布的资料说：古桃丘在徐堌堆，史载海市蜃楼频现，为齐桓公会卫侯之地，又名会盟台，为龙山文化遗址，面积约5600平方米。    可见，现在作为地名的桃丘已经不存在了，而陶城埠和徐堌堆只是定居于古桃丘的两个村落而已。    三、今桃丘与古桃丘的区域差别    张长城说，黄帝时代的古桃丘很可能是一个较广阔的区域。换句话说，今天的桃丘与古桃丘已不是一个概念。因为远古时代，这里毕竟是一个大部落的都城，或者说至少当时是一个重要的中心都邑，而今天的桃丘最多只是当年寿丘的一个中心区而已。但总体说，古桃丘似应不出古寿张县的“九岭十八堌堆”中，且以现桃丘为重点区域。    祖籍寿张的张长城十多年来一直研究寿张史，没成想却发现黄帝故里就藏在寿张这个文化符号里，进而论证出桃丘就是寿丘这一重大历史事实。还桃丘一个远古历史真相，这是寿张人的幸事，也是史学界的幸事，更是华夏后人的幸事。他动情地说：“寿张，可谓是中国历史上更名、迁址最多的古县邑，同样也是最古老的地名之一。感触寿张，了解寿张，才知道我们的根有多深，我们的先人经历了多少曲折和磨难。学习历史，触摸历史，才明白祖祖辈辈在这片热土上繁衍生息，所追求的愿景即是和谐安定的生存环境。研究华夏人文史，不可小看寿张啊！” 采访后记 ——由“桃丘——穷桑”看聊城在中华文明起源中的地位    《帝王世纪》载：“黄帝由穷桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，徙商丘（帝丘）。”记者发现，根据现有资料推测，古桃丘与穷桑很可能有着密切关系，甚至有可能两者就是一体，只是名称不同。  对于这个问题，张长城说，自己还没有深入研究，但目前感觉，这个穷桑，八成就在古寿张的“九岭十八堌堆”中，且以桃丘概率最大。他说，寿张人习惯说“邑有九岭十八堌堆、三十六庙……”，实际上说的是以“岭、堌堆、庙”命名的村庄，比较上口好记，但也隐约传续着神秘古老的讯息。因年代太久远，在断续的人文传递过程中，被逐渐罩上一层层神话传说或宗教迷信的外衣，以致于众多古遗址都不好考证其源。随着近年来考古探索发现，这些“岭、堌堆”下面均有远古先民的筑造遗址，现已有不少“龙山文化”及以前古遗址被发掘认证等。其实，这个区域的古遗址过去不断被黄河淤积，不单是某个时代文化的产物，很多“岭、堌堆”的文化层很可能比“龙山文化”、“仰韶文化”更遥远。    另据公布的资料，1994年阳谷县开发景阳冈（景阳冈属于古寿张“十八堌堆”中的东沙堌堆）景点时，发掘出一座龙山文化古城址，有35万平方米，经考古专家张学海先生考证，认为很有可能是舜帝的都城，并进一步推测：景阳冈龙山文化城极有可能是古穷桑，古穷桑是古史中传为黄帝登帝处、少昊登帝处、颛顼之都、虞舜之都。    记者认为，因舜帝曾“作什器于寿丘”（《史纪》），又以古穷桑为都，如景阳冈是舜帝都城，这里距其东方的陶城埠（桃丘）只有十公里，因此可以推断，古桃丘或许也是舜帝之都，或者说，东沙堌堆景阳冈区域很可能就是古桃丘亦即寿丘的一部分，由此得出古桃丘即是古穷桑的推论，是十分自然的事。 现象一：这里曾是华夏人文始祖和远古圣贤活动的中心区域    黄帝之后的历代帝王迁都频繁，其主要因素就是水患徙变之故。虽然如此，远古时代众多中华人文始祖的建都地仍没出古桃丘文化圈子。黄帝之子少昊先在这里即位，稍后又把都城迁到了东部的曲阜；黄帝之孙颛顼在这里即位后把都城迁往一百公里外的帝丘（今河南濮阳）。在黄帝前后在这里留下遗迹的还有：     ——伏羲在古阳谷教民种谷；     ——炎帝神农氏发掘古阿井（今阳谷县阿城镇）；     ——寿张阚城有蚩尤墓；     ——东阿有“字圣”仓颉墓；     ——聊城城区西北原有颛顼墓；     ——高士巢父隐居聊城，“巢父遗牧”为聊城古八景之一；     ——聊城城南原有尧王坟；     ——高唐为少昊司寇爽鸠氏之墟；     ——东昌府区堂邑镇是黄帝第五子清阳氏旧所；     ——鲧、禹父子治水的传说流传至今；     ——长寿冠军彭祖之墓仍完好地保存于临清。 现象二：这里有数量众多且分布有序的远古文化遗存     聊城境内有大汶口文化遗址18处、龙山文化遗址41处、龙山文化, 城9座，阳谷景阳冈、茌平教场铺是全国最大的龙山文化城，有“都、邑、聚”等级结构。值得注意的是，古寿张、阳谷、东阿、茌平及其他地方众多文, 化遗迹或“堌堆式”遗址，大都分布在古济水以西，且由西南向东北呈条带状分布。记者认为，这些区域很可能也都属于寿丘（古桃丘）和古穷桑。换句话说，古桃丘和古穷桑不仅, 可能包括古寿张的“九岭十八堌堆”，还很可能包括东阿、茌平等地的众多“堌堆”。    由上推定，包括聊城在内的古桃丘及周边区域很可能是东西文明的交汇地，曾是中国极其重要的政治中心之一。这里特殊的地形优势和适宜的气候条件，成为远古人类生活最早的区域之一。同时，河流众多，黄河、济水等造成的水患在给人们带来磨难的同时，也给人们提供了组织人力、共同战胜灾害的契机，由此产生了部落、国家，频繁的交流又产生了文字等。寿丘及其周边地区，是东西文明的交汇地，当然也是华夏文明的重要发源地之一，其在中国文明史上的地位与价值，其重要性不言自明。   “黄帝生于寿丘”这个千古之谜的破解也启示我们，研究远古文化，研究聊城文明起源，要跳出桃丘看桃丘，跳出寿张看寿张，当然，也要跳出聊城看聊城，跳出中国看中国。有了宏观思考，我们才可更好地认识、把握寿丘、寿张乃至聊城在中华文明起源上的地位。而有了这样的宏观思考，你就会发现，古济水西岸极有可能是华夏文明的重要发源地之一，这不仅包括桃丘，还应包括众多的“堌堆”等。如此，理解众多的聊城人文古迹遗存，就会豁然开朗。    发现黄帝生于寿丘即桃丘，这是一个契机，更是一个重新认识聊城在中华文明起源史上的地位的开始。记者也衷心地希望以此为契机，大家共同努力，早日揭开穷桑乃至鲁西远古文明的众多真相。

转载：魏晋著名学者、医学家皇甫谧（215－282年）在《帝王世纪》中说：“黄帝生于寿丘”。史学界对黄帝出生地为今何地颇有争议，有山东曲阜说、河南新郑说、山西交城说，还有北魏地理学家郦道元提出的甘肃天水说等等。
聊城传统文化研究会专家委员张长城先生经过十几年的潜心研究后发现：“寿丘就是寿张的前身，即远古时候的桃丘，古址在今阳谷县东南的陶城埠及台前县东端的徐堌堆。这里就是人文始祖黄帝的出生地寿丘，因其被历史长河淹没而又凸显在寿张的文化符号里。”
寿（tao）与桃通用
——桃丘即是黄帝出生地寿丘
   远古时代的先人，穿兽皮、食野果。在悠长的岁月中，人们慢慢意识到，桃是一种益寿延年的水果，“桃养人，杏伤人，李子行里抬死人”的古谚语流传至今。在古人类社会，桃负载着一个特殊的含义——长寿，一直到现在，人们祝寿的时候还用献桃来寓意增寿，称为“寿桃”。

   张长城说，在有了文字之后，“寿”字起初依然读“桃”音，并且相当长一个时期寿（tao）、桃通用，现在仍有寿字旁的“桃”音字在使用，如“涛”、“梼”、“焘”等。《史记》载“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘”，像这样的早期文献中，寿字大都是读桃音的。（2008年第28期《走向世界》载有济南社科院副院长张华松撰写的《有虞氏的龙兴之地》一文，也提出古代“寿”字读音同“桃”，赞成寿丘即桃丘的观点）
   据张长城推断，黄帝生于寿（tao）丘，就是桃丘。在远古时代，桃丘因盛产桃而得名，桃在语言交流中也是寿的意思。桃丘为黄帝族某一个时期的都城，废于黄河之患。后来黄帝部落大部分西迁到了河南新郑方向，另有小部分南徙十公里，定居于今东平县西部戴庙附近，初名桃聚，寿（tao）字出现后更名为寿（tao）聚城，这就是寿张“寿”字的起源。
    随着黄帝部族迁离故土，桃丘逐步沦为废墟：这里地处黄河冲积地，位于黄河、济水、大清河主河道畔，黄帝族与东夷族的接壤处，春秋及历代多属“各国”、各省、县边界。濒发的灾患、民族的迁徙、战争、国家分与合等诸多因素，使文化出现了断代和传承的改变，生生地把黄帝出生之桃丘给迷失了，以至于长时间以来人们竟不知道真正的寿丘到底在哪里。
   由于一段时期“寿（tao）”、桃通用，桃丘被写成了“寿（tao）丘”，后来，又变成了“寿（shou）丘”，张长城强调，寿张始于桃丘，桃丘就是寿丘，中华人文始祖黄帝就出生在这里。
从桃丘到寿丘的变迁
——黄帝时代的“三国演义”
   张长城认为，约在公元前三千至二千五百年间的龙山文化时期，中国大地进入“万国时代”，万国时代后期又基本上分属炎、黄、尤三大集团：炎帝部落在黄河中游南部；尤统治区为鲁、江、浙等东部区域；黄帝部落在黄河中下游，桃丘是一时都城，黄帝出生于此。他分析了当时三大部落演变的过程：
   远古时期的桃丘土地肥沃，适宜种植桑及五谷，又有众多河流可以捕鱼，先民们基本上处于种植、渔猎的生存状态。由于河流不断徙变、洪水泛滥，黄帝部落的都城桃丘虽固，也免不了三十年河东又三十年于河西。一般大水过后土地能耕种，人们返回家园继续着自己的生活，但遭遇几百年一遇的洪灾后，桃丘便成了汪洋，无奈之下，黄帝族逐步西迁，并最终选择了一个地方定居下来，史学界称“有熊国”，这就是目前所谓的新郑“黄帝故里”的由来。因新郑是炎帝的统治区，自然就发生了冲突，结果以炎帝族让步、双方言和而告终，两大部落从此和睦相处，联姻结盟。双方还把各族崇拜物统一组合，设计制定龙图腾，这就是传说中的中国龙和华夏族第一次大融合，“炎黄子孙”之说就来源于此。
   再说当时东部蚩尤部落。“尤”是其族人对这位首领的尊称，意为非常伟岸、英勇、才俊的头人。尤统一东部后，不断向西傍河平原扩展，一直扩侵到黄帝的老家——桃丘，把洪水退后的平原沃地占为己有。黄帝获悉，决不忍让，因为这里是他的故乡，列祖列宗均长眠于此。于是，一场传说中历史上第一次残酷的战争拉开了序幕。首领尤英勇无畏，加之部落有金属斗械（东部人最早发明使用了金属，铁的旧体写法“銕”就是由东夷而来。《管子》曰：“蚩尤受卢山之金而作五兵。”），战斗取得了节节胜利。黄帝几经败退后调整了战略，并联合炎帝部落一起攻打尤部落，传说还有九天玄女等帮助，终于将尤擒杀于“逐鹿之野”。黄帝杀了尤之后，分尸别葬于今巨野县等处，而将其头颅作为祭祀祖宗的祭品带回桃丘，祭毕葬于寿张阚城内，并命名曰“狗城”（《地道记》“寿张”注：“有蚩尤祠，狗城”）。今台前县城关镇后三里村东南约300米处原有大冢，本地人称蚩尤坟，1933年黄河决口时淤没。
   黄帝族战胜了尤族，士气更加高涨，一方面加强宣传攻势，从声望上诋毁尤，规定在尤字音前面加蚩字（“蚩”是贬词，《说文》释为“虫也”。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之。”），意为毛虫尤，彻底将尤丑化。另一方面，对尤族追捕诛杀。由于尤部落群龙无首，兵败如山倒，大部分西侵部落向南方溃退，直到今天，贵州苗族人仍祭祀着他们的祖先——尤公，并代代相传：他们的故乡在北方，被强人所撵，过了三条大河九重大山才到了云贵今苗乡；另有一部分被俘成为奴隶，称其为“黎民”，区别于炎黄部落的“百姓”，最后这部分人逐渐融入华夏族中；还有一部分人漂洋过海，逃往朝鲜半岛、日本等地，成为当地文明的先驱。
   黄帝统治“中原”后，权力中心转向西部，桃丘故地依然自然灾害频仍。当黄河北徙或南徙后，这片沃土又成为先民们定居生活的家园，傍河（济河、大清河、徙骇河等）而聚居，耕种稼穑，渔猎生息。传说黄帝之子少昊即位后又把都城定了桃丘东部的曲阜，并且这个阶段“祥和而富庶”。黄帝之孙颛顼继帝位后把都城徙迁在了今河南濮阳（旧称帝丘），离桃丘有一百公里。应该说，这两个地方离帝乡寿丘都不远。
祭祀黄帝于曲阜
——宋真宗以“梦”定寿丘
   甘肃人皇甫谧在《帝王世纪》中说：“黄帝生于寿丘，在鲁城东门之北。”这样，就直接将河南新郑说、山西交城说和甘肃天水说否定了，同时，也是对寿张桃丘说的否定。对此，张长城先生有自己的看法。他认为鲁城不等于曲阜，直接将寿丘“在鲁城东门之北”解释为寿丘“在曲阜东门之北”是有问题的。为此，他作了详细解释：
   寿丘“在鲁城东门之北”虽有不同理解，但有一点可以肯定：黄帝出生地在鲁。问题是，是在鲁国的哪个地方呢？
 光绪《东平州志》载：“《乾隆府厅州县志》云：（微乡）在州西，春秋庄二十八年筑郿。《公》、《谷》作微。《水经注》：水北迳微乡东。京相璠曰，寿张西北三十里有故微乡。按，此寿张故寿张也，在州境。”清代《寿张乡土志》云：春秋鲁庄公筑“郿”城于“寿张”，郿谓之微，鲁邑也。由此可见，鲁庄公所筑“郿”城是鲁国西部重邑，属于鲁国，古址在今梁山西北尚岭（今属台前县），而桃丘就在尚岭（郿城）偏北几公里的地方，完全符合寿（tao）丘“在鲁城东门之北”的记载，如此，才能还原历史，给桃丘正名，给“黄帝生于寿丘”之说驱散迷雾。
    张长城接着举证：《春秋·桓公十年》：“公会卫侯于桃丘，卫地也。”杜预曰：“济北东阿县东南有桃城，即桃丘矣。”此时桃丘应该是桃、寿（tao）分离时期，此时桃字寿义淡化，寿字桃音渐失。此后，桃丘改名为桃城、桃城埠，寿（tao）聚变成了寿（shou）聚城，时间上大概在秦统一六国又统一文字后。济南档案馆的专家曾认为定陶县的陶丘与“寿（tao）丘”有关系，但张长城说，从人文发展过程分析，陶也晚于桃，陶字古时读yao音，与窑、尧同宗。因此，从字义上讲，将“寿（tao）丘”解释为桃丘显然更为准确。
   很多史学家认为，远古时期，山东中东部是蚩尤的地盘，曲阜不可能是黄帝的老家，而且从未见有“生而好古”的孔子及其同时代的人谈起身边有黄帝出生地寿丘的记录。只是到了南北朝以后，才开始有人将寿丘与曲阜直接联系起来。
   那么，是哪个人最终将寿丘定在了曲阜呢？张长城认为，是大权在握的宋真宗。
   到了宋代，宋真宗（998－1022年在位）需要祭祀黄帝，在哪里搞这个重大政治活动呢？（可能当时的各种寿丘说不能让他满意，或者当时根本就没有像今天这样的争论，大家查一下各地寿丘说提出的时间即知）于是，宋真宗又利用了一次神道设教的手法。清乾隆《曲阜县志》记载：“大中祥符五年（1012年）闰十月，改县名曰仙源，徙治寿丘。”并附注文曰：“帝言，轩辕黄帝降于延恩殿，谕群臣曰：朕梦天尊命之曰，吾人皇九人中一人也，是赵之始祖再降，乃轩辕黄帝。黄帝生于寿丘，寿丘在曲阜，乃改曲阜为仙源县，徙治寿丘。”
   宋真宗一锤定音，并在曲阜建有景灵宫纪念黄帝。至此，寿丘在曲阜之说正式“成立”。
   张长城提醒说，宋真宗将寿丘定在曲阜，可能也有不得已的考虑。因为那时的桃丘地界几成泽国，宋代梁山八百里水泊再连“大野泽”，那已荒野了的“九岭十八堌堆”中的桃丘，不在水中就在北河滨了。没办法，就在曲阜吧。况且宋朝皇帝崇尚儒学、信仰道教，道教把黄帝尊奉为玉皇大帝（俗称老天爷），主管三界，最终青睐曲阜也是情理中事。于是，大兴土木，造“黄帝故里”与圣贤府集一隅，一来祭祀方便，尊宗敬贤功德无量；二来要为大宋江山的牢固奠定宗教信仰基础。其用心，真可谓良苦。
   记者发现了一则有趣的现象：明清时，曲阜人开始有意无意地对曲阜寿丘有关的记载和文物加以改造，使宋时叠石而饰之寿丘，一下子变成少昊陵了，并在撰写少昊陵的文字记录时，销毁了与寿丘有关的诸多文物古迹，宋代的无字碑及元人《重建景灵宫碑》也被统统毁掉，代之而起的是与少昊陵有关的诸多设施，于是，宋真宗“梦”定的寿丘渐渐不为人知。这种变化不知缘于什么，但历史事实是，从明、清、民国直至现在，一直是这样。
嫁接寿丘以怀旧
——新郑是黄帝的第二故乡
    因为研究上古历史，张长城注意到，由一个当地的退休老教师赵国鼎先生发端，“黄帝生于寿丘”新郑版这几年宣传得最火，网上大量关于黄帝故里的帖子似应是新郑人或新郑说支持者所发，观点无非是黄帝出生地就在新郑，新郑就是黄帝故里。其实，明白了黄帝部落西迁的历史就会知道，那是黄帝部落迁徙过去后的怀旧情结所致。设立供后人纪念缅怀黄帝的景观无可厚非，但新郑不是黄帝的出生地，确切说，新郑是黄帝的第二故乡。
    张长城反问：试想一下，宋真宗坐朝廷在开封，离新郑只有一百多里路。如果当时“黄帝故里”新郑说能得到公认的话，真宗皇帝又何必六七百里迢迢东巡曲阜呢？
   生于1961年的张长城先生现为阳谷双阳食品公司员工，多年来热衷于研究族谱文化、人文现象、地方远古史等。他发现，中国人怀旧情结浓厚，故土难离一直是中国人的共性。因此，迁徙他乡，也总是设法将故里的人文景观嫁接过去。寿丘在鲁说是对的，但鲁不是指曲阜，而是鲁庄公的佐治之所郿城。当然，也不排除鲁庄公等鲁国人把寿丘定在曲阜纪念，这也不外是怀旧情结所致。因当时桃丘属卫国，是齐、卫、鲁的交汇点，也是各诸侯国的争夺地。由于河徙之故，桃丘也有可能归属过鲁国，反反复复，丢而复失是常事。鲁国人失桃丘而定寿丘于曲阜，正符合古代儒学雅士的怀旧情结。他进一步分析说，正是由于这一原因，《帝王世纪》云“炎帝自陈营都于鲁曲阜。黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，都商丘（帝丘）。”远古时代许多氏族首领都与曲阜有关，这种现象虽然未必是事实，但绝非偶然。这种“后徙曲阜”的说法极有可能是后人为迁就“寿丘曲阜说”而发布的自圆其说。
   张长城举了本地古人怀旧情结嫁接人文景观的例子。他说，古寿张治所曾迁居多处，寿张、祝口、寿张集等这些古“寿张”治所都有凤凰台，今寿张镇又有凤鸣台，据分析极有可能是古桃丘、寿聚城址一路走来的文化怀旧遗存。台前县才成立二十几年，已急匆匆地把凤鸣台南移四里至金堤河南岸，成了台前县一景。其实大可不必，因为这“台前”县名正源于“凤鸣台前（南）”之说。可见，各地附会的人文景观历史悠长，代代相传，至今仍盛行。
   为什么会有这种现象呢？张长城分析，一是民族迁徙附带；二是治所迁移嫁接；三是僻乡文化移进城（古寿张桥北张村张公艺家族有张家庙，这也是最早的百忍堂所在地。后来唐代旧寿张城东街也建有张家庙，后与故城同废；明代又于今寿张城东街建张家庙，废于“文革”）。凡此种种，均是民族情感的怀旧情结所致。但由于移接旧址的古文人们怀着对故土的特殊情感，采用各种手段以迷乱真相，力求将移接之景粉饰“成真”，以达到要把“杭州作汴州”的目的。
   张长城说，从宏观历史上看，阳谷县城内的谷山和会盟台最初的（谷山、会盟台在古阳谷地——平阴县东阿镇谷城和东平县王古店，下页照片为迁移后的会盟台），老寿张城西的张良墓及曲阜、新郑的寿丘，都属附带移接之景，唯独曲阜寿丘长时间以来少露破绽，这是“桃寿”变故及人为作用所形成的假象，现在该是还原历史真相的时候了。
桃丘→桃城→桃城埠→陶城埠
——寿丘究竟在哪里？
   张长城认为，就像黄河淤没了古穷桑一样，人文变迁也湮没了“黄帝生于桃丘”的信息传承。到了唐宋之后，当地隐隐约约地传颂着一个神秘而古老的信息：“寿张邑有景九岭十八堌堆，最大的是玉皇岭”等等。桃丘变成了其中一个大堌堆，而在文化典籍中则变异成了寿丘，与桃丘脱离了关系，被曲阜、新郑等地“注册”而去。与此同时，聚落桃丘者，依然怀揣着对远古遗址的崇敬之情守护着桃丘碑，哪知史册中早已被古人更名为寿（tao）丘，又变成了寿丘。尽管桃丘地几经隶属寿张县，寿张人也将古邑传续了几千年，或更名或迁移，始终对寿字情有独钟，但还是有了寿字源头是桃丘的失传。析透桃、寿二字从字意的变故又到字音的演变，加之考古探索发现，可以得出这样的结论：寿张的源头是桃丘，而桃丘就是史学家们争论不休的始祖黄帝的出生地寿丘。
   那么，寿丘或说古桃丘究竟在现在的哪里呢？
   对于这个问题，张长城认为，要把握好三个认识角度：一是桃丘的位置，二是桃丘名称的变迁，三是今桃丘与古桃丘的区域差别。
   一、桃丘的位置
   《水经注疏》（北魏郦道元撰，民国杨守敬纂疏、熊会贞疏）载：
   《春秋·桓公十年》书，公会卫侯于桃丘（会贞按：下引杜说，东阿东南有桃城，在今东阿县西南），卫地也（会贞按：卫地二字，杜《注》文）。杜预曰：济北东阿县东南有桃城，即桃丘矣（杜《注》有桃城。会贞按：《释例》作有桃丘，是桃城即桃丘，郦盖兼采之）。
   《方舆纪要》载：
   今东阿县西南六十里有安平镇。镇东十八里为桃城铺，旁有一丘，高可数仞，即桃丘。
   可见，桃丘在今东阿县西南、今阳谷县张秋镇（安平镇）东十八里，又名桃城、桃城埠（埠多误写为铺）。
   二、桃丘名称的变迁
   桃丘，周以前称桃丘，又写作“寿（tao）丘”。晋以后称桃城、桃城埠，曾属东阿、阳谷、张秋、寿张县等。因金堤河穿过，现在的桃丘分为隔河相望的两个村子：
    ——陶氏定居于金堤河北，遂名陶城埠，今属山东省阳谷县阿城镇；
    ——明代徐氏迁居于金堤河南，遂名徐堌堆，今属河南省台前县吴坝乡。
   阳谷县地名办公室公布的资料说：“陶城埠，春秋时卫邑，名桃城，清末称桃城埠。《左传》云：鲁桓公十年秋，公会卫侯于桃邱，弗遇。汉刘邦封刘襄为桃安侯，桃安侯在此建村，易名桃城。”
   台前县政府公布的资料说：古桃丘在徐堌堆，史载海市蜃楼频现，为齐桓公会卫侯之地，又名会盟台，为龙山文化遗址，面积约5600平方米。
   可见，现在作为地名的桃丘已经不存在了，而陶城埠和徐堌堆只是定居于古桃丘的两个村落而已。
   三、今桃丘与古桃丘的区域差别
   张长城说，黄帝时代的古桃丘很可能是一个较广阔的区域。换句话说，今天的桃丘与古桃丘已不是一个概念。因为远古时代，这里毕竟是一个大部落的都城，或者说至少当时是一个重要的中心都邑，而今天的桃丘最多只是当年寿丘的一个中心区而已。但总体说，古桃丘似应不出古寿张县的“九岭十八堌堆”中，且以现桃丘为重点区域。
   祖籍寿张的张长城十多年来一直研究寿张史，没成想却发现黄帝故里就藏在寿张这个文化符号里，进而论证出桃丘就是寿丘这一重大历史事实。还桃丘一个远古历史真相，这是寿张人的幸事，也是史学界的幸事，更是华夏后人的幸事。他动情地说：“寿张，可谓是中国历史上更名、迁址最多的古县邑，同样也是最古老的地名之一。感触寿张，了解寿张，才知道我们的根有多深，我们的先人经历了多少曲折和磨难。学习历史，触摸历史，才明白祖祖辈辈在这片热土上繁衍生息，所追求的愿景即是和谐安定的生存环境。研究华夏人文史，不可小看寿张啊！”
采访后记
——由“桃丘——穷桑”看聊城在中华文明起源中的地位
   《帝王世纪》载：“黄帝由穷桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。颛顼始都穷桑，徙商丘（帝丘）。”记者发现，根据现有资料推测，古桃丘与穷桑很可能有着密切关系，甚至有可能两者就是一体，只是名称不同。
 对于这个问题，张长城说，自己还没有深入研究，但目前感觉，这个穷桑，八成就在古寿张的“九岭十八堌堆”中，且以桃丘概率最大。他说，寿张人习惯说“邑有九岭十八堌堆、三十六庙……”，实际上说的是以“岭、堌堆、庙”命名的村庄，比较上口好记，但也隐约传续着神秘古老的讯息。因年代太久远，在断续的人文传递过程中，被逐渐罩上一层层神话传说或宗教迷信的外衣，以致于众多古遗址都不好考证其源。随着近年来考古探索发现，这些“岭、堌堆”下面均有远古先民的筑造遗址，现已有不少“龙山文化”及以前古遗址被发掘认证等。其实，这个区域的古遗址过去不断被黄河淤积，不单是某个时代文化的产物，很多“岭、堌堆”的文化层很可能比“龙山文化”、“仰韶文化”更遥远。
   另据公布的资料，1994年阳谷县开发景阳冈（景阳冈属于古寿张“十八堌堆”中的东沙堌堆）景点时，发掘出一座龙山文化古城址，有35万平方米，经考古专家张学海先生考证，认为很有可能是舜帝的都城，并进一步推测：景阳冈龙山文化城极有可能是古穷桑，古穷桑是古史中传为黄帝登帝处、少昊登帝处、颛顼之都、虞舜之都。
   记者认为，因舜帝曾“作什器于寿丘”（《史纪》），又以古穷桑为都，如景阳冈是舜帝都城，这里距其东方的陶城埠（桃丘）只有十公里，因此可以推断，古桃丘或许也是舜帝之都，或者说，东沙堌堆景阳冈区域很可能就是古桃丘亦即寿丘的一部分，由此得出古桃丘即是古穷桑的推论，是十分自然的事。
现象一：这里曾是华夏人文始祖和远古圣贤活动的中心区域
   黄帝之后的历代帝王迁都频繁，其主要因素就是水患徙变之故。虽然如此，远古时代众多中华人文始祖的建都地仍没出古桃丘文化圈子。黄帝之子少昊先在这里即位，稍后又把都城迁到了东部的曲阜；黄帝之孙颛顼在这里即位后把都城迁往一百公里外的帝丘（今河南濮阳）。在黄帝前后在这里留下遗迹的还有：
    ——伏羲在古阳谷教民种谷；
    ——炎帝神农氏发掘古阿井（今阳谷县阿城镇）；
    ——寿张阚城有蚩尤墓；
    ——东阿有“字圣”仓颉墓；
    ——聊城城区西北原有颛顼墓；
    ——高士巢父隐居聊城，“巢父遗牧”为聊城古八景之一；
    ——聊城城南原有尧王坟；
    ——高唐为少昊司寇爽鸠氏之墟；
    ——东昌府区堂邑镇是黄帝第五子清阳氏旧所；
    ——鲧、禹父子治水的传说流传至今；
    ——长寿冠军彭祖之墓仍完好地保存于临清。
现象二：这里有数量众多且分布有序的远古文化遗存
    聊城境内有大汶口文化遗址18处、龙山文化遗址41处、龙山文化, 城9座，阳谷景阳冈、茌平教场铺是全国最大的龙山文化城，有“都、邑、聚”等级结构。值得注意的是，古寿张、阳谷、东阿、茌平及其他地方众多文, 化遗迹或“堌堆式”遗址，大都分布在古济水以西，且由西南向东北呈条带状分布。记者认为，这些区域很可能也都属于寿丘（古桃丘）和古穷桑。换句话说，古桃丘和古穷桑不仅, 可能包括古寿张的“九岭十八堌堆”，还很可能包括东阿、茌平等地的众多“堌堆”。
   由上推定，包括聊城在内的古桃丘及周边区域很可能是东西文明的交汇地，曾是中国极其重要的政治中心之一。这里特殊的地形优势和适宜的气候条件，成为远古人类生活最早的区域之一。同时，河流众多，黄河、济水等造成的水患在给人们带来磨难的同时，也给人们提供了组织人力、共同战胜灾害的契机，由此产生了部落、国家，频繁的交流又产生了文字等。寿丘及其周边地区，是东西文明的交汇地，当然也是华夏文明的重要发源地之一，其在中国文明史上的地位与价值，其重要性不言自明。
  “黄帝生于寿丘”这个千古之谜的破解也启示我们，研究远古文化，研究聊城文明起源，要跳出桃丘看桃丘，跳出寿张看寿张，当然，也要跳出聊城看聊城，跳出中国看中国。有了宏观思考，我们才可更好地认识、把握寿丘、寿张乃至聊城在中华文明起源上的地位。而有了这样的宏观思考，你就会发现，古济水西岸极有可能是华夏文明的重要发源地之一，这不仅包括桃丘，还应包括众多的“堌堆”等。如此，理解众多的聊城人文古迹遗存，就会豁然开朗。
   发现黄帝生于寿丘即桃丘，这是一个契机，更是一个重新认识聊城在中华文明起源史上的地位的开始。记者也衷心地希望以此为契机，大家共同努力，早日揭开穷桑乃至鲁西远古文明的众多真相。

4 寿张历史 
（一）九岭 
王皇岭：今台前县玉皇岭村，传说为九岭之首。原名凤凰岭；又名李平岭；明代岭上建了玉皇庙，遂名玉皇岭。今还有约500×1500米沙丘轮廓可辨。出土过灰陶等器物，经鉴定为龙山文化遗址。 
尚岭：台前县南部黄河岸边尚岭村。古时地势较高，宋代建有“大觉寺”，非常宏伟，明代废。1958年村民打井，于50米深处挖出灰色秫秸纹瓦数片，地下有古遗址。 
红沙岭：台前县打渔陈乡岳鲁村西，占地有50余亩，土为红色粒状，质硬爽而不粘，曾有古遗物出土，疑为远古王者陵墓。 
徐岭：台前城关镇徐岭村，原有明隆庆年间建的地藏王寺，其它无考。 
今台前县曹岭、曲岭、白岭和侯庙乡的徐岭村，异于地表土质的原土丘在六十年前还能见到。还有清河乡申庄（原名寄家岭），无人探考。 
梁岭：在梁山县西北，与尚岭隔河相望。商代、春秋时期的“微乡”，“ 地”，远古未考。 
（二）十八堌堆 
桃丘：在台前境东首，明孝宗弘治年间丘台尚有八亩多，徐氏迁民定居于此，更名徐堌堆。经鉴定为龙山文化及以前遗址，本文作者观点是“黄帝出生地寿丘”。 
景阳岗，鲁西以岗为名的村庄很多，台前有姜岗、杨岗，梁山有韩岗、齐岗等等，今阳谷县的景阳岗却是名扬海内外盖压九岭十八堌堆，独领风骚。景阳岗本属东沙堌堆，因于阳谷与景德镇（张秋）之间而得佳名，又因《水浒传》中武松打虎的故事而天下妇孺皆知，还因地下有远古龙山文化时代城池而惊喜考古界，名气越来越大。 
阳谷县东南部除景阳岗外，还有红堌堆、黑堌堆、西沙堌堆、蚩尤冢、寿张南门凤鸣台等，均是龙山文化等古遗址。 
梁山县北部还有赵堌堆，与梁岭为邻，古微乡 地；东部有后青堌堆，都是远古遗址。 
郓城县北部有仲堌堆。 
台前县以堌堆为村名的还有：黄堌堆、化龙堌堆、甘草堌堆、尖堌堆、丰堌堆、张堌堆、爻堌堆、吕堌堆、田堌堆等。 
台前城西还有“兵主神”尤祠和尤坊（已废）。一说是东夷后人追思其祖所建；另一说为秦始皇崇拜兵主神蚩尤而建，有史料记载：“蚩尤祠在东平陆监乡，齐之西境，”即此。清末土丘尚高1.5米，占地三亩，1956年被平为耕地。本地人说是蚩尤坟，不正确（汶上县也有蚩尤冢，应为刘邦所建尤祠的遗址）。 
台前吴坝乡有晋王城。 
寿张周边古遗址 
(1)、柯，东阿古址，在今阳谷县阿城镇，经探实有2000×1500米的龙山文化古城池。 
(2)、阿城镇王庄龙山文化古城址。 
(3)、东阿县王集古遗址及仓颉墓等。 
(4)、茌平县尚庄、教场铺、大尉、三十铺等古址，均是龙山文化及以前文化遗址。阳谷旧志曾记载：“阳谷北境有宓城，伏羲教民种五谷之处”，所指应是古阳谷北境茌平县教场铺一带的古遗址，说在今阳谷安镇北不对。 
注： 
①桃丘：周以前称桃丘，晋以后称桃城，桃城埠，曾属东阿、阳谷、张秋、寿张县等。陶氏定居后亦名陶城铺，今属阳谷阿城镇。明代徐氏迁此定居于丘，遂名徐堌堆，今属河南台前县吴坝乡。两村为邻，因金堤河穿过分为两地，行政区划又分属两省。 
②穷桑：穷为大无边，穷桑为黄帝统治时代疆域的泛称，基本上是黄河冲积平原地区。 
③寿聚城：龙山文化时代的小国集团模式，分都城、邑城、聚城三级。本为桃聚，分析桃丘人是逃荒而聚居，避讳“逃”之不吉利，而曰寿聚。 
④有熊国：史学界有人称黄帝族为熊罴之族，意为勇敢的队伍，故亦称其部落为有熊国。 
⑤羲皇：又称太昊、伏羲、宓羲等，史称人文初祖，三皇之一；还有史学家称其为东方木德柢祖。早于黄帝时代，是父系氏族公社初期一位伟大的思想家和部落首领。据说是他创立了八卦，继续崇尚凤图腾。迁徙路线基本上由东向南再往西，至甘肃天水，在黄河流域。古阳谷北境有宓城，伏羲教民种五谷，织鱼网之地，又避洪灾屯五谷于谷城。样、柯、桃、柢、谷古地名与羲皇有关。聊城和寿张等地的凤凰台也都与伏羲时代的凤图腾有关 


 
 

        来到广东太保将近一个月的时间。初来乍到，感觉一切都是新鲜的，一个月以来，带着希望全面了解了太平洋的状况的渴求，对太保已经由陌生到熟悉，由新奇到专著。
    最初几天，由于自己报到的时间有些晚，就在人力资源部做些力所能及的事情。人力资源部全辖广东全省太平洋正式职员的工资定发、合同签续和人员测评方面的工作。人力资源部原只有四个人，工作任务相当繁重。太平洋的工资分为基本工资和绩效工资，十几年基本工资标准没有变，但却成为良好的避税手段。后来，我又在人力资源部做些职员测评工作。
    一个星期后，人力资源部请各个部门的领导和精英为我们进行了一次培训。介绍了公司的概况、各个部门的职责和工作内容以及自身在太保的阅历和晋升。让我们感受到来太保是一个正确的选择。那个星期的周末去了深圳并与深圳分公司新招聘的伙伴一起去沙井的兰格拓展基地接受训练和挑战。广东与深圳被分成两组进行PK，并选出了组长和秘书。训练的内容是为了培养大家的团队精神，虽然结果总是广东第一，深圳第二。但这并不代表深圳不好。深圳那边女生居多是个主要原因。团队精神要的是信任、互助和统一，也就是集体主义精神。我们做到了，深圳的也做到了，而且做得很好。这样，大家之间建立了共识，成为了好朋友。我想，这应该是拓展训练的主要目的。但我想对我们而言，在聆听教练的教导时，却都意识到许多时候决策时意见不一致，而且很少做出最优的选择，严重影响了工作效率。我认为，团队中最不可或缺的乃是一个英明的领导，一个能够知人善任、明辨而有威信的人，特别是在当一个大的团队的领导。这样，才能在大家的群策群力中做出正确的决策。
    培训过后，大家都要安排工作，在广州的三位同事继续在客服部，两个学会计的去了财务部。专业性强的都已经定岗，其他的伙伴包括自己则轮岗，在各个部门干些时间。我有幸被分到个险业务部，个险是人寿的主要部分，同时被分到的还有两个，其中一个是学人力资源，由于人力资源部较忙不久就被调回人力源部。
    期间，钱总在百忙之中为我们开了一次座谈会，询问和了解我们的状况，并深入浅出的解答给所有同事，我们受益颇深。钱总非常重视对我们的培养，同时指出要实行轮岗使我们熟悉和全面了解太保。
我到了个险部，在熊勇经理的安排下，我到了越秀支公司历练。那里只有五位正式职员，雷强经理和四个组训人员，却管理着庞大的业务员队伍。特别是越秀支公司成立仅有一年就如此成绩显著。越秀的很多理念和管理制度都是新颖且有效率的。首先，招募人才并狠抓新人班通过率。其次，对各个团队和家族的激励机制。最后，采用独特的营销模式。第一点，保证了营销员的队伍扩大和质量。第二点，把企业的利益与个人的利益紧密联系起来。第三点，使得业绩水平迅速增长。比如，我参加的越秀的一个产收会。是一个有关“鸿运年年”险种的介绍会，各个团队邀请其客户群参加。期间，有些抢答抽奖活动，签单的人还有额外的奖品。这样，半天的时间就有十几万保费。
    经雷经理安排，我跟着金政华老师负责新人班培训，做个班助理。带好班并提高代理人考试的通过率是我要学习和学会的。只有这样，才能培养出更多能力出色的保险代理人。由于越秀那边房屋紧张，新人班大部分时间是在本部上课。一个星期后，金老师兼带天河区和天成区的新人班。
经过一个月对太平洋的了解和学习，发现不仅认识和了解了太保，而且自己也不断的成长。个险部许多老师都是组训出身的，听说组训很锻炼人。金老师下个星期给我一个锻炼和培养讲课能力的机会，这是一个组训所必备的能力。我已经充分准备并希望自己能够做好。
    上述仅仅是自己一个月以来的工作经历和感想，简要的以类似日记的形式书写出来。

屠耆——突厥——土耳其，从音韵上可以看是相近的，匈奴谓贤曰「屠耆」。而西汉后期匈奴分裂成三派，一派以呼韩邪带着东匈奴归汉，一部分在西面为屠耆，被打败，永逃漠北。隋唐时期的突厥兴起，陈寅恪先生也论述过隋唐时突厥与匈奴的关系。可以看出两者在生活方式上是极为相似的。突厥在唐代以后消失在中国的史话中，因而，可以认为被打败而又西逃。因此本人猜测，这应该是屠耆匈奴部是土耳其的祖先。

但是，我们也听过匈牙利是匈奴最早建立的，正如那神化般的匈奴王阿提拉，所向披靡的席卷料大部分欧洲。盖因匈奴有好多部落，如北匈奴，西汉时占据匈奴王庭。

魑魅魍魉

有记载《云笈七签·轩辕本纪》：“（黄帝）复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝……黄帝请风伯雨师及天下女妖，以止雨于东荒之地，北隅诸山，黎士羌兵……蚩尤乃败于阪泉，遂杀之于中冀……”；

现代南方特别是东南亚的越族以及中国的苗民的巫术中仍有这样的小鬼。

略看了摩尔根的《古代社会》并精读了恩格斯的《家庭与私有制的起源》，大致发现了人类社会发展过程中的群居特点。可分为部落——血缘氏族——血缘家族——家庭。这种比较模糊的分法在不同地点和共存一处的过度上有着交叉和偏离。但不影响我所说的关于人们群居生活，更细化为繁殖方式的形式，而这种形式应该为原始的乱伦—（部落抢婚）—到平辈的“乱伦”——到一家一户，在前几阶段，除部落抢婚这种比较特殊或者为优化种群并且可以存在于乱伦之中的一种额外的杂交形式外，知其母不知其父为繁殖的主要形式，而农业社会的以男耕女织为代表农耕文明时代， 在中国以商鞅户籍为伍为标志。

渔猎文明——采集文明——农业文明——工业文明

男猎女织——女采——男耕女织——

而未来社会，我们会发现

在那以后的每一个夜晚

沉睡不知梦入何处去

我在白天想梦里的泪光

像那春天开的白雪花

是那年那夜的宁夏

有你触动我的心堂

不知是何年何月的时候

相逢在某个繁华的街上

什么也不说，什么也不问

只在回头路上暗暗的泪伤

纵有多少海誓山盟

亘变了沧海，蜕变了桑田

我忠贞信誓

太阳是一颗恒星吗？或许没有人会怎么问，也没有人会怀疑这一客观感觉事实，正如人们在地心说年代怎么也感觉不到太阳是太阳系的中心一样。恒星的特殊性，在于他在亮度、质量和温度上都有别于其他行星。但是，我却可以说它是一颗行星，一颗有着自己运行轨道的行星，而太阳系的中心比不是太阳本身的中心。

共所周知的是，地球围绕着太阳作椭圆轨迹的运转，太阳处在地球轨道的一个焦点上。而这正是问题的所在。何以太阳有这种或者地球有这种偏好？我们不禁会问，但是在开普勒的定律下，人们都蒙蔽住了，仅仅考虑到地球运转时的速度方面的问题。

可以存在着这种可能，由于运动的相对性，太阳和地球都在作椭圆轨道运行，在万有引力条件下太阳运动的椭圆性决定着地球的轨道。可以假象出由于太阳运转和地球运转的弧度的近似性和距离太远以致发现或者观察不到太阳的运转。而距离太近的行星由于受太阳引力的影响和太阳半径的巨大也不能观测。除非在整个扁平太阳系轨道面之上才能观测，这又非现今科技所能及。

我在这里，只想证明一下，太阳也是一颗有着椭圆轨道面运行的行星，也就是说行星与恒星在本质上没有什么区别，只不过是轨道半径的大小不同而已。这绝非物理学微观原子电子论的力学概念。

首先，要提到太阳的运动特征，即其太阳黑子，太阳磁场变化的周期，太阳黑子的周期约为11.2地球年。玛雅历法中的周期包含了水星、金星、地球和火星的周期规律，同时，这些周期又共享在一个大周期内。数字上的巧合反映了规律的客观存在。我们现在或许还解读不了这些神奇的数字，但这也正说明了现代人处在对太阳系的无知和妄断之中。

行星好像定义为围绕着恒星周转的星体。古代天文学家通过牛顿定律陆续发现和证明几
大行星的存在。但是，现在看来在太阳系中特别是靠近太阳系的边缘时，行星变小而且
变多。说他们是行星或者星际颗粒都可以。在数学上来说，太阳也是行星，就是因为它
独一无二的聚变才称为太阳。他也在自转。公转只不过是参照物不同而已。
现在所认同的行星概念是由于前辈科学家通过数学推出来的。好像说明了行星位置和质
量的必然性。因此，把这么有规律的星体成为行星。但是，他们的数学推导是假定了五
大行星以及太阳的位置和质量为前提的。通过一种假象似的归纳—演绎出一套数学函数
关系。但是宇宙的非线性使他们永远不能精确测量。
现在，好象行星像下蛋一样，而且个还挺大。这好像说明了什么科学家的丰功伟绩。但
是，这些星星的存在对于理论科学来说已经意义不大了。这些星星难道就单独受太阳系
影响吗？

我在5月份已经说过行星定义的问题，现在，我还要说说。象现在根据轨迹与海王星重合
的说法把冥王星排除在外是错误的。大家都知道，行星乃椭圆轨道，那么，重合就很有
可能出现，一点都不奇怪。同时，还根据动力学原理来限制出行星的大小，但是，只要是
受太阳系引力的影响并公转就可。行星定义还是依据前辈们通过数学推算和在实际位置左
右实际证明为妙。

我们不能根据年龄，数值，大小来相对的概念定义，正如由于小儿子没有孙子大而否认，

也如极小值没有极大值小而否定。因此，也不能根据比卫星小的就不是行星这种评判。

上學三年，可謂春睏秋乏冬眠下藏。來南開的第四年，是不是我該覺醒一下，想想大一的盲從，大二的混混，大三的祿祿。儅我攷研，我才感覺到好像我有了高考的訊息。高考的一步躍龍門是我的千載巧遇，而今已不會再重現，是否我真的沒有考驗的把握，想想大學三年來的考試，真是如知腦力不能為其高，考驗真如落孫山，我還是南開人，我應無愧來南開一遭。誰讓我來此？而我卻可盡力而爲之。想當年，油田一年役，開始也是不如人，而我竟能在一年之内連升幾個班。意氣風發又何況一時也！